Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Маршал Великий Полководец

Владимир Высоцкий "Я не люблю"



Владимир Высоцкий
Я не люблю


Я не люблю фатального исхода.
От жизни никогда не устаю.
Я не люблю любое время года,
Когда веселых песен не пою.

Я не люблю открытого цинизма,
В восторженность не верю, и еще,
Когда чужой мои читает письма,
Заглядывая мне через плечо.

Я не люблю, когда наполовину
Или когда прервали разговор.
Я не люблю, когда стреляют в спину,
Я также против выстрелов в упор.

Я ненавижу сплетни в виде версий,
Червей сомненья, почестей иглу,
Или, когда все время против шерсти,
Или, когда железом по стеклу.

Я не люблю уверенности сытой,
Уж лучше пусть откажут тормоза!
Досадно мне, что слово «честь» забыто,
И что в чести наветы за глаза.

Когда я вижу сломанные крылья,
Нет жалости во мне и неспроста —
Я не люблю насилье и бессилье,
Вот только жаль распятого Христа.

Я не люблю себя, когда я трушу,
Досадно мне, когда невинных бьют,
Я не люблю, когда мне лезут в душу,
Тем более, когда в нее плюют.

Я не люблю манежи и арены,
На них мильон меняют по рублю,
Пусть впереди большие перемены,
Я это никогда не полюблю.


Источник Культура.РФ: https://www.culture.ru/poems/18840/ya-ne-lyublyu ]
Маршал Великий Полководец

Навсегда обречены быть друзьями .Родина буддизма и самая большая буддисткая страна в мире



Китай и Индия -синоним мудрости.

Назло провокаторам.

Плод победы – ненависть, удел побежденного – печаль. Спокоен и счастлив тот, кто отказался и от победы, и от поражения.

Победить самого себя – это лучшее средство для того, чтобы не быть побежденным.

Поборов гордость, человек становится приятным. Поборов гнев, он становится веселым. Поборов страсть, он становится преуспевающим. Поборов алчность, он становится счастливым.

Поздравление Президента России с праздником Пасхи


Икона Святого Ивана/Иоанна/ Рыльского.Духовный покровитель Болгарии,духовный покровитель страдающих
В.Путин:
Дорогие друзья!

От души поздравляю всех православных христиан со Светлым Христовым Воскресением, с великим праздником святой Пасхи.

Знаю, что к этим поздравлениям искренне присоединяются представители всех наших религиозных конфессий, последователи всех традиционных религий России.

В этом году праздник проходит в условиях вынужденных ограничений. Они необходимы для борьбы с распространением болезни, известной уже во всём мире – коронавирусной инфекции.

Вместе, объединяя усилия, мы решаем возникающие проблемы. И для этого, как я уже не раз говорил, у нас всё есть: здоровая, сильная экономика, научный потенциал, необходимая материальная и высокопрофессиональная база в сфере здравоохранения.

Мы внимательно анализируем опыт других стран, активно взаимодействуем с нашими зарубежными друзьями и коллегами, понимаем, что происходит, видим риски, знаем, что нужно делать при любом развитии ситуации, и делаем то, что необходимо. Работаем при этом на опережение.

Да, все меры по защите жизни и здоровья людей, по поддержке экономики требуют дополнительных и больших ресурсов и резервов. Они у нас есть. Мы их используем – рачительно, точечно, исходя из складывающейся ситуации и прежде всего для помощи людям, тем семьям, которые оказались сейчас в сложном положении.

Все уровни власти работают ритмично, организованно, ответственно. Ситуация находится под полным контролем. Всё наше общество объединяется перед общей угрозой.

Ещё раз хочу поблагодарить тех, кто по зову сердца протягивает руку помощи ближним, тем, кто в ней сегодня нуждается, сказать спасибо всем вам. Никаких сомнений нет: мы достойно пройдем через посланные нам испытания.

А сегодняшнее духовное, радостное и светлое событие, многовековые традиции Пасхального праздника также помогут и поддержат каждого из нас, укрепят нашу надежду и веру. Потому что Пасха, Воскресение Христово – это символ торжества жизни над всем тем, что против неё. Это символ очищения, возрождения и продолжения жизни.

У нас в народе говорят: на Бога надейся, а сам не плошай. Мы так и делаем. Но в этот светлый праздник Воскресения Христова всё-таки так и хочется сказать: всё будет хорошо с Божьей помощью.

С праздником вас. Будьте счастливы и здоровы.
http://kremlin.ru/events/president/news/63222
Рыльский монастырь в Болгарии


Рыльский монастырь и в Санкт-Петербург назван в честь Святого

Свя́то-Иоа́нновский монасты́рь на Ка́рповкеставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный на набережной реки Карповки в Санкт-Петербурге. Основан праведным Иоанном Кронштадтским и назван в честь преподобного Иоанна Рыльского, его духовного покровителя. Здесь в храме-усыпальнице покоятся мощи Иоанна Кронштадтского

Христос Воскресе из мертвых! Здоровье,мир,счастье и любовь для всех людей на планете!


Часть из восстановленных храмов в Сирии





В Алеппо освятили восстановленный армянский собор Сорока мучеников




Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным Пасхальным посланием.

Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Милостью Всещедрого Бога мы сподобились достигнуть светозарной пасхальной ночи и вновь радуемся славному Христову Воскресению. Сердечно поздравляю всех вас, мои дорогие, с этим великим праздником и торжеством из торжеств.

Почти две тысячи лет отделяют нас от воспоминаемого ныне события. Однако каждый год Церковь с неизменным духовным трепетом празднует Воскресение Господне, неустанно свидетельствуя об исключительности того, что произошло в погребальной пещере возле стен древнего Иерусалима.

Весь земной путь Сына Божия: от Его чудесного Воплощения до страданий и страшной смерти на Кресте — является исполнением обетования Творца, данного некогда нашим прародителям. Бог обещал послать в мир Того, Кто возьмет на Себя наши немощи, понесет наши болезни (Ис. 53:4) и спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21). Это обетование Господь подтверждал неоднократно через Своих пророков. Этому обещанию оставался верен даже тогда, когда народ избранный отступал от завета и нарушал волю Создателя.

В Воскресении же Христовом явлена в полноте любовь Божия, ибо преодолена, наконец, смерть — последний рубеж, отчуждавший человека от истинного Источника жизни. И хотя физическая смерть существует и убивает человеческие тела, она более не способна убивать наши души, то есть лишать нас жизни вечной в общении с Творцом. Смерть повержена — ее жало вырвано (1 Кор. 15:55). Пленил плен Господь (Еф. 4:8) и низложил ад. У Бога не остается бессильным никакое слово (Лк. 1:37) — воистину Он воскрес, как сказал (Мф. 28:6)!

В нынешнем году народы Земли проходят через особые испытания. Губительное поветрие распространилось по всему миру, достигнув пределов и наших стран. Власти применяют ограничительные меры, для того чтобы предотвратить взрывной рост эпидемии. В некоторых странах пастырской ответственности Московского Патриархата остановлено проведение общественных богослужений, в том числе и Божественной литургии. Однако нам, православным христианам, не должно унывать или отчаиваться в этих сложных обстоятельствах, а тем более поддаваться панике. Мы призваны хранить внутренний мир и помнить слова Спасителя, произнесенные накануне Его искупительных страданий: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Пасха стала для человечества переходом от рабства греху к свободе Царства Небесного, в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21). Только благодаря Воскресению Спасителя мы обретаем подлинную свободу, о которой свидетельствует всехвальный Павел, призывающий нас: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал. 5:1). Сколько раз мы читали или слышали эти слова? А теперь задумаемся: не живем ли мы сегодня так, будто и не было вовсе Воскресения Христова? Не размениваем ли вдруг открывшееся нам богатство вечности на бесконечные заботы, вновь пленяясь суетой мира сего, поддаваясь преходящим страхам и забывая о нетленных духовных сокровищах и истинном призвании христианина служить Господу в святости и правде пред Ним (Лк. 1:75)?

Однако чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом (Иак. 1:27) в том и состоит, чтобы по примеру, явленному нам в Евангелии Пастырем Добрым, снисходить друг ко другу любовью и терпением, помогать и поддерживать друг друга в испытаниях. Никакие внешние ограничения не должны расторгнуть наше единство и отнять у нас ту настоящую духовную свободу, которую мы все обрели чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, победившего смерть и даровавшего нам возможность называться и быть детьми Божиими (1 Ин. 3:1).

Одно сердце и одна душа (Деян. 4:32) у всех верных чад Церкви, ибо порознь мы члены, а вместе — Тело Христово, и ничто не может отлучить нас от любви Божией (Рим. 8:39). А потому те, кто не имеет возможности сегодня в силу объективных причин прийти в храм и помолиться, пусть знают, что о них помнят и молятся. Вера дает нам силу жить и с помощью Божией преодолевать различные недуги и испытания, в том числе и то, что пришло в нашу жизнь через распространение опасного вируса.

Горячо призываю всех вас, дорогие мои, усугубить общие молитвы о том, чтобы Господь даровал нам, несмотря на все трудности, оставаться соучастниками благодатной литургической жизни Церкви, чтобы Священное Таинство Евхаристии совершалось и верные могли со дерзновением приступать к истинному Источнику Жизни — Святым Христовым Тайнам, чтобы больные получили исцеление, а здоровые ограждены были от опасной инфекции.

Верим, что Воскресший Спаситель не оставит нас и ниспошлет нам твердость и мужество для непоколебимого стояния в вере и спасительного прохождения земного пути к жизни вечной.

Сердечно поздравляю всех вас, мои возлюбленные братья и сестры, со светлым праздником Святой Пасхи и призываю непрестанно являть образ настоящих учеников Спасителя, подавая добрый пример окружающим людям и возвещая совершенство «Призвавшего вас от тьмы в чудный свой свет» (1 Пет. 2:9), дабы мы во все дни жизни нашей делами свидетельствовали о непреходящей силе и верности пасхальных слов:

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пасха Христова, 2020 год

Москва

На юзерпике изображен Магаданский универ

Лазарева суббота.История о сербском герое - князь Лазарь. Пасха католиков и протестантов и возмездие



  • По церковному преданию, в ночь перед косовской битвой 1389 г. против Османской империи, князю Лазарю явился ангел и спросил его, что он выбирает — «царствие земное», то есть победу над турками и благополучие Сербии (но только пока он сам будет жить на земле) или мученичество ради Царствия Небесного (а также обещание, что сербский народ до конца времён останется православным). Лазарь ответил, что «земное царство — на миг, а небесное царство — навек» («земаљско је за малена царство, а небеско увек и довека»).

  • Князь Лазарь был пленён, изрублен, а потом обезглавлен. Его мощи были перенесены в монастырь Раваница. Отрубленная голова до сих пор находится в Турции (турки отказываются вернуть её сербам). По одному из преданий, Сербия возвратит себе былую мощь только тогда, когда голова князя Лазаря вновь соединится с его мощами.

  • В сербском фольклоре считается, что это поражение привело к потере независимости Сербии почти на 500 лет; с другой стороны, турки также понесли тяжёлые потери, а Косовская битва надолго задержала и затруднила их дальнейшую экспансию в Европу.

  • Согласно легендам, накануне Видовдана, в глухую пору ночи все реки начинают течь красные, как кровь, потому что очень много воинов в тот день оставили свои жизни на Косовом поле. В Видовдан кукушки перестают куковать — в память о погибших косовских героях. В этот день в Сербии не поют и не веселятся.

  • -------------------------------------------------------


  • Зверство без давности.

    "Счастливой Пасхи": В Сети напомнили, какие послания отставляло НАТО во время бомбежки Югославии

    В Сети напомнили, какие послания отставляло НАТО во время бомбежки Югославии. Напомним, республику начали бомбить 24 марта 1999 года. Войска НАТО сбрасывали бомбы на мирных жителей с посланиями: "Счастливой Пасхи". Снимки бомб с циничными сообщениями облетели весь мир.

    "Надписи на бомбах во время "гуманитарных бомбардировок": "Вы всё ещё хотите быть сербами?" и "Счастливой Пасхи", - напомнили в соцсетях. Ужасающие фото с такими же посланиями от НАТО были опубликованы в Twitter.


    Покаяние.Франциск и ты покайся,грешник,ибо твоя церковь,все твои предшественники и протестантские церкви и ваши общие адепты на протяжении 1500 лет совершали самые страшные,беспрецедентные преступления,грехи против человечества,против православных,против всех конфессий.




    Возмездие приходит для каждого человека......
    А вместе с ним и искупление.

    ---------------------------------------------------------------------------------------------
    "НАТО - это террористы и варвары!" -
    отмечают комментаторы.

    "Это примерно тот же вариант, как в начале 20 века, когда всех, кто всё еще хотел остаться русинами, вешали. Неприкрытый нацизм Штатов", - добавляют пользователи.

    24 марта 1999 года войска НАТО без разрешения Совета безопасности ООН начали бомбить Югославию. Число погибших военных и гражданских лиц до сих пор точно не установлено. Оно колеблется от 1200 до 3000 человек.

    "Только детей было убито 800. Они бомбили не только мосты, промышленные предприятия, но и железнодорожные станции, больницы, детские сады, храмы, построенные в средние века", - рассказывал ранее журналистам Борислав Милошевич, занимавший должность посла Югославии в России в 1998-2001 годах.

    На бомбах британских самолетов были видны надписи: "Счастливой Пасхи", "Надеемся, что вам это понравится", "Ты всё ещё хочешь быть сербом?" Эти фотографии стали известны на весь мир.

    В ходе этой агрессии было совершено 35 тысяч боевых авиавылетов, в которых было задействовано около 1000 самолетов и вертолетов, сброшено 79000 тонн взрывчатки, в том числе и с запрещенными веществами.


На юзерпике изображен Магаданский универ

Патриаршая проповедь в Неделю 4-ю Великого поста после Литургии в Храме Христа Спасителя

http://www.patriarchia.ru/db/text/5613859.html

29 марта 2020 года, в Неделю 4-ю Великого поста, прп. Иоанна Лествичника, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил

Божественную литургию святителя Василия Великого в кафедральном
соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения
Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским
словом.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Текущая
неделя Великого поста посвящена воспоминанию о святом преподобном
Иоанне Лествичнике, замечательном игумене Синайской горы, где до сих пор
сохраняется монастырь, что возглавлял святой преподобный Иоанн, с очень
строгой дисциплиной. Множество подвижников выходили из этого монастыря в
мир по разным обстоятельствам и причинам, и вокруг каждого из них
создавался некий круг людей, взыскующих спасения. На основании огромного
духовного наследия Синайской обители сформировался определенный корпус
святоотеческих текстов, которые помогают и нам, современным людям,
изучить всю трудность того, что называется духовной бранью, всю
сложность войны, которую ведет человек со своим собственным грехом.

Эта
война куда сложнее, чем война с внешним противником. Победить самого
себя, разобраться в своих мыслях, очистить душу от греха, стать
настолько твердым и сильным, чтобы более не впускать грех в душу, — это
битва, которая по своему напряжению превышает любую человеческую битву,
любой земной конфликт, в котором мы отдаем последние силы, чтобы
победить врага. И нужно помнить, что главная победа, к которой мы
стремимся в жизни, — это победа над самими собой.

Мы
также совершаем память святой Марии Египетской. На этой неделе, в
четверг, в память о Марии Египетской будет полностью прочитан канон
святого преподобного Андрея Критского. Эта длительная служба с чтением
канона называется Марииным стоянием, и потому невольно мысль обращается
сегодня к преподобной Марии Египетской. Мы хорошо знаем, что она была
женщиной легкого поведения, которая наслаждалась жизнью в богатом и
красивом городе Александрии. Но однажды, случайно оказавшись на Святой
земле, она почувствовала, что Господь не пускает ее под своды Храма
Гроба Своего, и во мгновение приняла решение изменить свою жизнь.

В
Иерусалиме было много святынь, главная из которых — Гроб Господень.
Было много богомудрых пастырей и архипастырей. Но Мария избирает
совершенно особый путь — конечно, не сама, но движимая Промыслом Божиим.
Мария уходит из Иерусалима. Она перестает посещать Храм Гроба Господня,
перестает прикладываться ко всем святыням града Иерусалима и, перейдя
Иордан, уходит одна в страшную пустыню — где неизвестно, чем можно
прокормиться, где неизвестно, как можно спастись от ядовитых змей и
диких зверей, таких, как львы, которые в то время еще жили на Ближнем
Востоке. Хрупкая женщина пересекает Иордан и уходит от всех, оставляя и
храмы, и обители, отказываясь даже от причастия. Уходит в пустыню —
давайте только подумаем! — чтобы никого, кроме Бога, перед ней более не
было.

Святая преподобная Мария Египетская так прожила
всю оставшуюся жизнь, несколько десятков лет. Буквально за год до ее
кончины монах Зосима из обители преподобного Герасима, что на Иордане
(кстати, обитель до сих пор существует), ушел за Иордан, как поступали
монахи в первую седмицу Великого поста, чтобы особым образом пройти это
поприще в пустыне, и встретил там Марию Египетскую живой и невредимой.
Зосима не мог понять, кого же он встретил, — человека или ангела. Как же
эта женщина — без молитвы в храме, без принятия Христовых Таин, без
помощи духовников, без помощи братьев и сестер по духу — как она смогла в
полной изоляции достичь такой святости, которой был поражен Зосима,
видя, как Мария перешла Иордан по воде? Что это означает? Это означает,
что между ее физическим естеством и ангельским естеством более не было
никакой границы, она, подобно ангелу, преодолела законы человеческого
естества. Никакого земного тяготения! А в результате чего? В результате
молитвы в уединении, искренней молитвы, — которая продолжалась не
неделю, не месяц, не два, — а всю жизнь. Именно эта молитва и соделала
из грешницы Марии великую святую, которую Церковь предлагает как пример
каждому из нас. Пример того, как из бездны греха — через подвиг
отделения себя от мира, через подвиг уединения — можно взойти на
ангельскую высоту.

Сегодня Отечество наше проходит
через трудные испытания. Вы знаете, есть очень большая угроза пандемии
страшного вируса. Я получаю известия из разных стран, но меня особенно
поразило письмо одной православной женщины из Италии. Еще раз повторю:
письмо произвело на меня страшное впечатление. Она пишет: «Владыка, я
хорошо понимаю москвичей, жителей Петербурга, других городов. Вам
кажется, что эта страшная эпидемия где-то далеко, и неизвестно, когда
она к вам придет, неизвестно, будет ли она такой страшной. Точно так же и
мы думали две недели назад. Нам казалось, что никакой эпидемии в Риме
не будет. Но сегодня мы все сидим по домам, морги и даже стадионы
заполнены трупами, их невозможно даже сжигать. Люди умирают так, как
только могут умирать во времена страшной эпидемии. Мы нередко остаемся
без еды; с огромным страхом доходим до ближайшего магазина, где можем
приобрести продукты, и немедленно возвращаемся домой; а если не
вернемся, подвергаемся репрессиям со стороны полиции. Мы не могли себе
представить, что у нас будет такая жизнь», — а далее слова, обращенные
ко всем нам: «как вы сегодня не можете этого представить». А почему
каждый не может себе представить? А потому что, по милости Божией,
практически ни в одной семье еще никто не умер. Если же это произойдет,
то во мгновение все представят; еще и в панику впадем. Но Церковь
призывает сегодня, до жертв в наших семьях, принять на себя
обязательство строго исполнять все предписания, которые исходят от
санитарных властей в России.

Пример Марии Египетской
свидетельствует о том, что и без посещения храма можно спастись. Ведь не
какой-то искусственный пример я вам привел, а пример святой, чью память
мы совершаем на этой неделе. Святой, что ушла из всех храмов и
монастырей и удалилась в пустыню.

Нет сегодня ни в
Москве, ни в Петербурге, ни в других наших городах пустынь. Но есть
место, которое может стать пустыней, — это наш собственный дом. Давайте
сделаем наши дома пустыней, давайте будем там возносить горячую молитву.
Давайте возложим на себя подвиг не выходить из наших домов, как взяла
на себя подвиг Мария Египетская — не выходить из пустыни. А уж ей,
наверное, тоже есть и пить хотелось! Хотя в современных городах есть
возможность получить и питие, и пищу, не выходя из своей пустыни.

Именно
так мы должны сейчас жить. Всякие другие проповеди, в том числе
исходящие от неразумных священнослужителей, не слушайте — слушайте то,
что вам сегодня сказал Патриарх, и не от себя, а от великого
подвижнического подвига святой преподобной Марии Египетской, которая и
тело, и душу спасла, уйдя в пустыню, в полную изоляцию от окружающих ее
людей.

Неслучайно, что память Марии Египетской
совпала со введением карантина, связанного с распространением
коронавируса. Ничего у Бога не бывает случайным. Все произошло именно в
эти дни — для того чтобы мы, взирая на подвиг Марии Египетской,
научились тому, как можно спасаться вне церкви, в полном одиночестве.
Только самое главное — спасаться, а не, простите, дурака валять, как это
делают те, кто даже дни, которые государство предоставило для
сосредоточения, для спокойствия, для некоей реорганизации жизни,
посвящают развлечениям на воздухе, шашлыкам, музыке и всему другому,
думая, будто людям просто каникулы предоставили. Не каникулы! Это время
концентрации мысли, упорядочивания семейной жизни, отношений с
коллегами, с родными и близкими. Для того чтобы каждым была разработана и
принята модель безопасного общения — подобно тому, как в отдаленной
пустыне Мария Египетская сформировала модель безопасного общения с
миром, зараженным грехом. Мария боролась с диаволом, который поражал
человеческие души, а сегодня мы должны бороться с силами зла, которые
поражают наши физические тела, а через это — наши души.

Поэтому
я призываю вас, мои дорогие, в ближайшие дни, пока не будет особого
Патриаршего благословения, воздержаться от посещения храмов, а если
кто-то вам что-то скажет, напомните пример Марии Египетской. У нас нет
другого ответа, потому что мы любим свои храмы. 51 год я проповедую с
кафедр, призывая людей приходить в храмы, преодолевать тяготение
собственной злой воли и внешних обстоятельств. Этому призыву я посвятил
всю свою жизнь! Надеюсь, вы понимаете, как трудно мне сегодня сказать:
воздержитесь от посещения храмов; и я, наверное, никогда бы этого не
сказал, если бы не удивительный, спасительный пример святой Марии
Египетской, которая в течение именно этой недели прославляется Церковью
как великая подвижница, еще при земной жизни воспринявшая ангельское
естество. В отдалении от монастырей и храмов, в уединении, в далекой
пустыне преподобная Мария и душу свою спасла, и дала силы физическому
телу прожить ровно столько лет в невероятно трудных условиях, сколько
позволил Господь.

Ее молитвами да хранит Господь нас
всех от инфекций, от болезней. Но самое главное — да поможет ее пример
осознать и нам важность уединения в наших личных пустынях, в наших
квартирах. Примем на себя частицу подвига Марии Египетской, для того
чтобы сохранить себя, своих родных и близких, а, может быть, еще и для
того, чтобы прочувствовать подвиг великой подвижницы, которая в
уединении прожила большую часть своей жизнь только потому, что верила в
Господа и слушалась Его голоса. Верим, что и сегодня Господь призывает
нас идти ее путем даже в условиях современных мегаполисов. Аминь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси




На юзерпике изображен Магаданский универ

Молитва о здравии


Молитва о здравии. Псалом 37

1Псалом Давида, в воспоминание о субботе.

2Господи, не обличи меня в ярости Твоей и не накажи меня гневом Твоим.
3Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и Ты утвердил на мне руку Твою.
4Нет исцеления для плоти моей от гнева Твоего, нет мира костям моим от грехов моих,
5ибо беззакония мои превысили голову мою, как бремя тяжкое отяготели на мне.
6Смердят и гноятся раны мои от безумия моего:
7пострадал я и был согбен до конца, весь день, сетуя, ходил.
8Ибо исполнились глумлений чресла мои, и нет исцеления для плоти моей.
9Я был сокрушен и унижен безмерно, кричал от стенания сердца моего.
10Господи, пред Тобою — всё желание моё, и стенание моё от Тебя не сокрыто.
11Сердце моё смутилось, оставила меня сила моя, и свет очей моих — и того нет со мною.
12Друзья мои и соседи мои приблизились и стали напротив меня,
13и ближние мои встали вдали, и теснились ищущие душу мою, и ищущие мне зла говорили пустое и козни весь день измышляли.
14Я же как глухой не слышал, и как немой, не отверзающий уст своих;
15и стал как человек не слышащий и не имеющий в устах своих обличения.
16Ибо я на Тебя, Господи, уповал: Ты услышишь, Господи, Боже мой.
17Ибо я сказал: «Пусть не злорадствуют обо мне враги мои!», ибо когда колебались ноги мои, они надо мной величались.
18Ибо я к ударам готов, и страдание моё всегда предо мною.
19Ибо беззаконие моё я возвещу и позабочусь о грехе моём.
20Враги же мои живут, и укрепились более меня, и умножились ненавидящие меня неправедно.
21Воздающие мне злом за добро клеветали на меня, ибо я ко благу стремился.
22Не оставь меня, Господи, Боже мой, не отступи от

22обратись на помощь мне, Господи спасения моего!

В местной водолечебнице в честь Екатерины Сиенской Андрей знакомится с сумасшедшим Доменико. Навязчивая мысль Доменико — пройти с зажжённой свечой через минеральный источник и тем самым спасти Мир. Андрей узнает, что этот человек жил в лечебнице для душевнобольных и вышел оттуда после краха фашизма. А потом запер свою семью в доме, чтобы спасти от конца света.

 Андрей пытается пройти с зажжённой свечой от одного конца бассейна к другому, что оказывается не так просто. После нескольких попыток ему это удается, но герою становится плохо из-за проблем с сердцем.


На юзерпике изображен Магаданский универ

Болгарская поэзия.Избранное (часть I)


Пейо Яворов
(1878-1914 г.)

https://www.stihi.ru/avtor/fliorir&s=500&book=10#10




ПЕСЕНЬ МОЕЙ ПЕСНИ (перевод с болгарского языка на русский язык: Денис Карасев)

Ты вновь идешь ко мне, заблудшая в печали,
идешь, потупив взгляд,
в мой одинокий дом, что холоден ночами –
не надо мрачных слов и не смотри назад –
испуг твой и тревогу –
все знаю сам.
Но знай и ты: погибли там
и дьяволы и боги.

Иди ко мне. Иди со мной. Скажи мне,
где не была ты, где не были мы
с тобою никогда?
Дороги неисповедимы...
Где ревностью я был омыт,
когда текла и таяла вода?

У труженика ли, что гол и беден
ты не была в приземистой избе –
ему ль, скажи, что голоден и бледен,
открыто небо радостью средь бед?
А может, в поле, что вспахал крестьянин,
ты не была,
не там ли дни и все мечтанья
оставить ты, желанная, могла?

Не в дебрях темных гор ли ты алкала,
с разбойниками знаясь, а потом
ты слезы не лила ли, великана
оплакивая наравне с рабом?
Призренья, благосклонности ли не просила
у той, чья жизнь – разврат, беда?
Не соблазняла ли бесстыдно и бессильно
нетронутое девство,
                навек оставшись без стыда!

Вот почему ты вновь идешь к началу
растраченной и сломленной, усталой.
...И губы пьяные не раз
рубинов губ твоих касались грубо,
нечистых рук немало в эти дни
сжимало плоть в желании сугубом
и оскверняло шелк твоих волос.
У кровопийцы в яростных объятьях
не извивалась ли ты ночью?
Разврат не жаждал ли твою невинность опорочить,
невинность в злой хуле осыпать
                руганью проклятий?

Вот почему ты вновь идешь к началу
растраченной и сломленной, усталой.
И не смотри назад – там нет живых
в толпе холодной, окаянной –
увидишь там
бесплотных призраков, едва
заметных в памяти туманной,
в окованной тиши.

Разбойник, раньше верил я тебе
и думал я:
                как мне любить и ненавидеть?
Бессилье – ревность, с силой в злобе я терпел
и жаждал я:
                как обольстить, увлечь, увидеть?
И голос твой везде шаги мои глушил.
и я в пути,
                частичку бы найти
мгновеньем скованной души.

Искал напрасно истину у тех,
чья родина – и ложь, и грех.
И ложь искать – лишь утомленье.
То бог единства душ во всей вселенной.
Страдание! Одним страданием безличным,
жалким, безразличным
там, где-то посреди и выше
и истины и лжи все дышит.

Смотри – мы одиноки в облачных краях,
и ты вернулась, красота моя!
Поскольку нет страдания и зла
вне сердца моего. Зола
в киоте бедственном лежит,
зола и истины, и лжи.
Поскольку есть и дух, и вещь –
им грудь моя – живая печь,
где вся вселенная в огне,
и храм ее стоит во мне.

И ты вернулась! – О тебе
вздохну я и в огне кровавом
сгорят и дерево, и камень.
Будь рядом, будь со мной теперь...
В огне кровавом и в дыму
удушье – одному,
но отразится небосвод
лишь в глазах твоих невольно.
О нем душа истомлена.
Ты видишь – и поешь одна
о холоде покоя, о забвенье полном.

Вокруг – огонь и адский дым.
С тобой вдвоем мы здесь сгорим.
И мы в уродстве – красота,
и в красоте мы – пустота.
В удушье – ты и я,
и в созерцании небес
с тобой вдвоем сгорим мы здесь,
вдвоем с тобою, песнь моя!



Collapse )

Протоиерей Мень о Рождестве


Ченстоховская икона Божией Матери (Я́сна Гу́ра Польша )

Протоиерей Александр Мень о том, как произошло рождение Мессии:


“ВО ДНИ ЦАРЯ ИРОДА” 4 г. до н.э.


Его же Речь перед Рождеством Христовым

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Многие из вас, впервые открывая Евангелие от Матфея, наверно, смущались и удивлялись: для чего в нем дается этот перечень старинных странных имён, который мы сегодня читали? Зачем нужно перечисление четырнадцати родов, ещё четырнадцати родов и ещё четырнадцати? А дело в том, что евангелист хотел в этих кратких строках, в этом перечне имён напомнить нам всю историю Ветхого Завета, когда люди ждали Спасителя мира. И за каждым именем стоит история жизни: здесь и праведный Авраам, который ничего не жалел для Бога, который пошёл за Господом; здесь и праведная Руфь, моавитянка, которая оставила отечество и приняла веру в Единого Бога; тут и грешники, и праведники - все они были предками Господа Иисуса по плоти.

Но вы скажете: откуда же мы знаем, кто были эти люди? Трудно это всё понять. Почему сразу нам не говорится о том, что нужно для нашего сердца? А вот тут самое главное - трудное начало Евангелия, которое требует от всех нас некоторых усилий, обозначает всю духовную жизнь. Это Слово Божие, это не газета, которую прочитал и тут же оставил; оно требует от нас сосредоточенности, работы ума, сердца! И тот, кто преодолеет, совершит труд, читая первые строки, - потом пойдёт дальше, и ему будет легче. А тот, кто скажет, открыв святую книгу: какие-то непонятные тут слова, дальше читать не буду, - тот так и останется без Слова Божия.

Значит, надо не просто читать, почитывать, полистывать, а сердцем и умом углубляться в Слово Божие. И вы увидите, что имена эти имеют значение, что эти строки о родословии Иисуса Христа говорят о Нём как о предсказанном Царе-Избавителе. Они говорят о том, что Господь стал сродником человека по плоти, что Он стал одним из нас, что у Него, так же как и у нас, есть деды и прадеды по плоти, что Он вошёл в род человеческий. В эту книгу родства можно было бы вписать всех людей, миллионы, миллиарды людей, - и все они стали бы сродниками нашего Спасителя по плоти. Он с нами породнился, воплотившись от Назаретской Девы, от Девы Марии.

Была в старину пословица: "До Бога высоко, до царя далеко." И так нам кажется всегда, когда мы говорим, что Господь где-то на небе, что Он далёк от человека, что наша молитва может быть не услышана, как будто Господу Богу нужен слишком сильный звук или какая-то необыкновенная святость, чтобы Господь внял нашей молитве. И вот, сегодняшнее Евангелие нам отвечает: нет, не тревожьтесь! Бог здесь! Он с нами! И священное тайное имя Христово - не только Иисус Спаситель, но Эммануил, что значит "с нами Бог". С древнееврейского языка слово "Эммануил" значит "с нами Бог".

Это святое имя Господа преображает и нашу жизнь. Когда мы с вами недоумеваем, как нам жить и как поступать, помните, что с нами Бог, что Он поможет, если мы к Нему обратимся. Когда мы с вами устаём, изнемогаем под ношей житейского бремени, когда мы с вами страдаем, унываем и нам кажется, что жизнь наша напрасна, усилия наши тщетны - мы должны помнить, что с нами Бог. Это есть наша главная надежда, потому что мы не на человека уповаем, а на Бога, ставшего Человеком, на Господа, Который здесь, с нами, не далеко и высоко, а близко - потому что Господь сам захотел приблизиться к нам.

Вот мы приближаемся к дням Рождества Христова! Мы уже поём песнопение: "Христос рождается"! Сегодня мы слышали евангельский рассказ о том, как Иосифу было предсказано в ночном видении, что его Жена родит сына, которому он должен дать имя Иисус, что значит "спасение Господне", и этот Сын спасёт людей от их грехов. И это означает, что с нами Бог! Поэтому приближается радость! Все мы, согнутые под гнётом своих грехов, забот, печалей и болезней, должны сейчас распрямиться и смотреть вперёд, встречать Господа, как и поётся, и говорится у святителя Григория Богослова: "Христос рождается - идите Ему навстречу" - "срящите!" "Срящите" по-славянски значит "идите навстречу". И мы идём к Нему навстречу - ведь Он родился не только тогда, Он родился для нас сейчас, потому что Он живёт среди нас!

Кто откроет Ему своё сердце, тот будет с Ним обитать и тот познает, что значат слова "С нами Бог, разумейте, языцы, и покоряйтеся", то есть поймите неверующие и преклонитесь перед Ним, «яко с нами Бог!»


Аминь.

3 января 1988 г

Протестантизм

https://azbyka.ru/religioznost-po-amerikanski

Владимир Легойда

IN GOD WE TRUST?

В религиозности американцев (а по статистике, лишь христианами себя считает 82% населения США [Newsweek, 6 января 1992 года (96% американцев – верующие; 56% – протестанты; 25% – католики)] поражает непривычная легкость отношений с Богом, который представляется этаким добрым и милым приятелем: ему следует нанести визит с друзьями в воскресенье, чтобы вместе порадоваться жизни, попеть песни и послушать проповедь, например на тему «Бизнес и Евангелие»…

Америка дала миру новый тип религиозности, который поначалу был абсолютно неизвестен и даже чужд европейскому сознанию. Истоки «религии по-американски» уходят корнями в далекое прошлое.

Колонисты, сошедшие в XVII веке на американскую землю с палубы «Мэйфлауэра», были протестантами. Вдохновленные идеей создания здесь, на обетованной земле, нового (без европейских недостатков) христианского общества будущие американцы с жаром принялись за работу. Построение земного Рая оказалось делом не таким уж легким, но протестантская этика (отвергнув «ненужный» аскетизм монашества и «излишнюю» обрядовость Церкви) с ее новым отношением к труду и тут дала обильный урожай: расцвел американский прагматизм, который был просто необходим для выживания в тех условиях. Практичными американцы были не только в решении бытовых и социально-политических вопросов, практичностью отличалась и религиозность строителей нового общества.

Но практицизм по-американски имел и другую сторону: отсутствие интереса к богословию – ведь важнее проповедовать, наставлять, молиться; важнее дать людям конкретное руководство к действию. Вопросы понимания догматов и сложные философские построения мало волновали как простых американцев, так и их пасторов. Современный американский историк Д.Бурстин пишет: «Отсутствие у виргинцев ревностного отношения к религиозной догме объясняется довольно просто: зачастую они о догме ничего не знали. Так, например, Джордж Вашингтон, весьма деятельно принимавший участие в работе своего приходского совета, наверное, не смог бы отличить англиканского вероисповедания от любого другого христианского…» [Бурстин Д., Американцы: Колониальный опыт, М., Изд. группа «Прогресс», «Литера», 1993, с. 167.]. Прошли времена, когда умирали за свои убеждения первые христиане, когда святые отцы и пустынники придавали первостепенное значение хранению догматов – ведь догма понимается в христианстве не как результат работы мысли пусть даже самых умных людей, а как результат Откровения Самого Бога, конечно, в той мере, которую человек может вместить. В итоге, за полтора столетия (начиная с XVII в.) Америка не дала миру ни одного оригинального мыслителя в области богословия [см. Бурстин Д., Указ. соч., с. 13.]. Прагматизм требовал, чтобы религия была четкой, простой и быстродействующей, религией в газетном духе. При зарождении печатного дела в молодой Америке предъявлялись следующие требования: «Газета должна быть полезной и своевременной, она не может требовать длительного изучения и сосредоточенности, она должна быть грамотной, но не может отделять художественное и экспрессивное от коммерческого и утилитарного…» [Бурстин Д.. Указ. соч., с. 370.]. Точно таким же требованиям отвечает американский тип религиозности. В отличие от традиционной, «книжной», религии Старого Света американская новинка была явлением более легковесным, «газетным», но зато и намного более удобным и эффективным under the circumstances (При сложившихся обстоятельствах). Нет необходимости изучать традицию, не нужно сохранять апостольскую преемственность.

Эта религия гораздо больше предлагала, чем требовала. Она давала вам смысл жизни и работы, утверждала в сознании своей избранности и богоугодности, не требовала постоянно вести духовную брань (хватало баталий с Англией, природой и индейцами) и краснеть на исповеди. Вместе с тем, она говорила о необходимости упования на Бога, о молитве и спасении…

Самым главным «добавлением» ко христианству в Америке (помимо идеи избранности своей земли и народа) стало «обожествление» свободы и демократии. Символично звучит стихотворная надпись на статуе Свободы в Нью-Йорке: «Приведите ко мне всех усталых, всех бедных, жаждущих дышать воздухом свободы». Очень уж напоминает слова Христа: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Таким образом, спасителем оказывается не Бог-Христос, а американская богиня-Свобода.

Плоды симбиоза демократии с христианской религией очень удачно иллюстрирует пример, который приводит М.Вебер в работе «Протестантские секты и дух капитализма». Когда он, путешествуя по США, «случайно упомянул о все еще значительной роли церковности в Америке, то в ответ ему было сказано: «По мне, сударь, каждый может верить или не верить, однако если я имею дело с фермером или купцом, который вообще не принадлежит ни к какой церкви, то я не доверю ему и 50 центов. Что побудит его отдать мне долг, если он ни во что не верит? «[Вебер М., Избранные произведения, М., «Прогресс», 1990, с. 275.] Весьма показательный случай, из которого можно сделать сразу несколько выводов. Прежде всего, налицо свобода, столь высоко чтимая в стране – право верить или не верить; но далее – сильно еще христианство! – невозможно доверять в делах человеку, который не принадлежит хоть какой-нибудь церкви (чисто по-протестантски). Заметим, что уже не важно, к какой именно церкви ты принадлежишь, – это уже протестантизм по-американски. В Америке само понятие «Церковь» исказилось: многие верующие называли свои службы «собраниями» и говорили «пойти на собрание», а не «пойти в церковь»; с другой стороны, появилось множество объединений типа «церковь любителей кофе» или «церковь рок-н-ролла».

На этой почве расцвело такое первоначально чисто американское явление как путешествующие евангелисты-проповедники, со временем вылившееся в современные шоу телепроповедников. Оно – плоть от плоти «газетной религии»: евангелисты путешествуют из города в город, проводя публичные проповеди, традиционно заканчивающиеся покаянием ряда грешников из числа присутствующих. Но дальше этого евангелист не идет. Он вынужден спешить в очередной город, где его ждут жаждущие (или сомневающиеся), которых он потом вновь оставит безо всякого руководства или, как сказали бы православные, «окормления»…

По мере оформления государственности в атмосфере «газетного духа» стала возникать новая религиозная реальность. Появилось то, что мы будем называть «гражданской религией» (ее концепция разработана американским социологом Робертом Белла, а сам термин принадлежит Руссо) [«Догматы гражданской религии должны быть просты, немногочисленны, выражены точно, без объяснений. Существование могучего, разумного, благодетельного, предусмотрительного и заботливого божества, будущая жизнь, счастье справедливых, наказание злых, святость общественных договоров и законов – вот положительные догматы. Что касается догматов отрицательных, то я ограничиваю их одним только догматом – нетерпимостью… Тот, кто осмеливается сказать: «вне Церкви нет спасения», – должен быть изгнан из пределов государства». – Руссо, «Об общественном договоре, или Принципы политического права». – Государственное соц.-экономическое издательство. М., 1938, с. 120-121.]. Она имеет свои символы и ритуалы. Выросшая из христианства, она во многом напоминает его и по форме образования новой мифологии, и по использованию мифологии старой. Вот как, например, создавался образ «американского символа и отца нации» Д. Вашингтона: сначала мифологизировалась жизнь – «святая жизнь», потом появилось «священное писание» – труды Вашингтона, которые были тщательно отобраны и где надо отредактированы. В создавшемся культе присутствуют и «священные останки», и ежегодные обряды, и ораторское богослужение [См. подробнее: Бурстин Д., Американцы: национальный опыт, с. 427-451.]. Итак, появляется новый «святой», но «святой» не Церкви, а государства.

Не менее интересны и национальные праздники США с этой точки зрения. Пожалуй, наиболее торжественно отмечаемый праздник в Америке – Рождество Христово. Празднуется оно повсеместно и очень широко, но с течением времени все больше и больше утрачивает собственно религиозное, христианское наполнение. Сегодня на всем Западе Рождество (которое празднуется даже с большей торжественностью, чем сама Пасха) – это скорее праздник подарков, праздник, когда можно вкусно поесть, сходить в гости и т.д. Рождество превратилось в фестиваль потребительского американского общества, у которого оно ассоциируется чаще с Санта Клаусом и рождественским discount (рождественское снижение цен на товары), чем с приходом в мир Иисуса Христа. Потребительское общество – мощный источник силы. Оно владеет умами, оно влияет на религиозное сознание, но и формируется им. Популярная семейная история периода конца XIX – начала XX века говорит: «Когда маленького мальчугана в воскресной школе спросили, откуда взяты десять заповедей, он не задумываясь ответил, что из каталога Сиерса и Роубака» [Бурстин Д., Американцы, Демократический опыт, М., Прогресс, 1993, с. 163.].

В качестве национальных праздников отмечаются также дни рождения президентов Вашингтона и Линкольна (первоначально праздновавшиеся раздельно, сегодня они объединены в общий «Президентский день»), и это тоже атрибут гражданской религии, т.к. они являются «святыми» гражданского общества, а не Церкви. Любопытно отметить, что Православная Церковь празднует память своих святых обычно в день их смерти и лишь Христово – Рождество; в традициях гражданской религии – праздновать «рождество» своих святых.

Гражданская религия в США вобрала в себя традиции американского протестантизма, соединила их с идеей свободы-демократии и оказалась новой религией, которую Р.Бэлла христианством уже не называет.

Мы считаем, что гражданскую религию можно определить как духовно-религиозную основу построенного в США общества (с учетом вышеуказанной специфики Америки – где фундамент и стены, против всех правил, возводились одновременно).

Общественно-политическое измерение гражданской религии позволяет активно использовать религиозную лексику в политических программах и общественной деятельности, но гражданская религия «демократично» лимитирует уровень возможной экспрессии религиозности: можно говорить о Боге, но лучше не конкретизировать Его (Иисус Христос например). Так, по наблюдению Бэлла, поступали и поступают все американские президенты, обязательно упоминавшие в своих инаугурационных речах Бога, но, хотя все они были христиане, не называвшие Его Иисусом Христом. Инаугурация (процедура вступления президента в должность) президента, кстати сказать, тоже является важным ритуалом гражданской религии.

Что касается личностного измерения гражданской религии, то тут ее специфика проявляется еще отчетливее. Гражданская религия не является в большинстве случаев заменителем другой религии; можно быть баптистом, католиком, буддистом, но находиться в то же время в сфере действия гражданской религии и подчиняться ее законам. Основное влияние, которое гражданская религия оказала на другие вероисповедания, заключается в низведении их до уровня «Вашего частного дела», до уровня хобби. Естественно, политическое устройство свободного государства требует, чтобы вопрос веры был делом совести самого человека. С этим никто не спорит. Но уровень религии-хобби предполагает внутренний раскол между личным и общественным «я»: не нужно пытаться во всем подчиняться религиозным законам, наивно исповедовать принципы веры во всей жизни (а не лишь в ее «религиозной» части), не стоит говорить о своих религиозных убеждениях, и уж тем более нельзя использовать их в качестве аргумента в споре или диалоге. Такова общая тенденция в сегодняшнем мире. Как отмечал П.Сорокин в работе «Кризис нашего времени»: «По воскресеньям пуританин верит в Бога и Вечность, а в будние дни – в фондовую биржу».

Не все американцы, конечно, согласны с таким положением вещей, тем более, что с ростом свобод все большего числа меньшинств в Америке (гомосексуалисты например) и с увеличением государственного регулирования этих свобод и защиты прав различных групп и организаций, все чаще возникают конфликтные ситуации, которых раньше и быть не могло. Так, например, Хилари Клинтон подверглась критике ряда общественных наблюдателей за то, что во время инаугурации мужа, ее можно было видеть с нательным крестом на шее. Один телекомментатор даже задал вопрос, подобает ли Первой Леди так открыто демонстрировать религиозный символ? В Колорадо учителю одной из публичных школ пришлось убрать со стола свою личную Библию, т.к. ее могли увидеть ученики, а также читать ее про себя, когда ученики были заняты выполнением самостоятельного задания: суд поддержал инструкцию, согласно которой учителю не позволяется создавать в классе религиозную атмосферу, что, по мнению судей, могло случиться, если бы ученики узнали, что их учитель – христианин [Cм.: Stephan L. Carter, The Culture of Disbelief, Anchor Books, 1994.]. Таким образом, доведенная до логического конца демократия оборачивается своей противоположностью: ряд существовавших ранее свобод начинает исчезать.

Несмотря на широкое использование религиозной лексики, несмотря на то, что культурологи считают религию фундаментом, лежащим в основе любого культурного типа, в демократическом обществе не позволительно аппелировать к религиозным взглядам, использовать их как аргумент при отстаивании своей точки зрения, т.е. принимать религию всерьез, – если это входит в противоречие со свободой американского образа жизни. В итоге получается страшная драма. Психологически расколотый, нецельный человек (вспомним П.Сорокина: «по воскресеньям – Бог, в будние дни – фондовая биржа») уже не замечает своей нецельности. Так, губернатор Нью-Йорка Марио Гийомо в 1990 году публично поддерживал аборты, хотя, по его признанию, как христианин лично выступал против них [Stephan L. Carter, The Culture of Disbelief, Anchor Books, 1994, p. 62.].

Не об этой ли «религиозности» говорится в Апокалипсисе св. Иоанна Богослова: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр.3:15-17).